秦瑞生《大六壬毕法赋精注详解》上下两册

自从拙着(大六壬预测学)出版後，各地读者来电赞誉有加，让笔者深受感动与鼓舞，发觉国内外爱好三式之学的朋友相当多，不少研习者苦於门径难入。然而其他术数领域则已蓬勃发展，热烈发烧，这都是时贤发表心得，引起回响所致，这其中笔者尤其敬仰竹山钟义明先生，他能将往昔被视为秘传，须高金购得的资料，加以整理着述出版，对现今海内外术数文化有一定的贡献，好书是不会被冷落的，笔者常以此来观照撰写时应有的敬业。

来电的读者都认为六壬术似乎太深奥了些，要摸清它的底蕴，究竟应该如何着手？这个问题亦是笔者研习六壬术以来所感同身受的。常向读者建议，若分三个阶段研习，在第一阶段须融会贯通落象组合的各个因子，如八杀、九宝、十二天将、神煞、其他因子之纵横关系所蕴含的象意。第二阶段则将第一阶段成果浓缩成课格、法则的方式，有助记忆及重点运用，因此(课经)、(毕法赋)、(毕法补谈)的教材就变得相当重要，其中尤以(毕法赋)更是重要。第三阶段将相关课格、法则融入七二○课里，再参酌求占年月、季节旺衰、年命差异，就可掌握六壬术的核心。(六壬大全钤)提供了七二○的注释，就是课格、法则的运用。

(毕法赋)居於上述承继的重要角色，笔者本书就先以它为主。将来再以第三阶段的(六壬大全钤)为对象，期能让读者物超所值地读通六壬术。

六壬术传承至今，有下列两大差异：

(一)发三传之方法。早期之(金匮章)仅有六类分别为1.贼克2.知一法3.涉害法4.遥克法5.昂星法6.伏吟法，与现代流传之九宗法不同。取用方式根本不同，古法以涉害始入取用;今法则以涉害深浅。昂星法，古法仅取初传，中末传不取;今法则初中末皆有。又伏吟法，古法不论有克、无克，今法则有克仍以贼克法取用，无克才与古法同。

至於发三传法如何由六类转变为现今之九宗法，已不易追查，但由现今九宗法最早古籍，唐肃宗。徐道符所着(心镜)卷一释课玄微门即列出九法，可证明唐朝时已采用九宗法，而出现在宋理宗之(毕法赋)，其注释文也采用九宗法。往後之元、明、清的六壬古籍也都以九宗法发三传，但收录在清。金正音辑(大六壬秘本)的五要权衡论(十四)迟速之例二，仍有古涉害法之影子，不以涉害深浅取用，而直接以涉害始入为发用，所得结论不同。(毕法赋)第93法就特别提醒(妄用三传灾祸异)之法则。

(二)除九宗法之正统六壬术外，尚有以(六壬金口诀)所采用的以求占人之来方及日干五鼠遁人元，结合方位上神及所乘天将论断灾福的方法。此法据称为战国时孙膑所传，通常使用在测来意，颇为准验，中国的笔记小说常有这方面的记载。如袁树珊(述卜筮星相学)辑录清。吴炽昌(客窗闲话)的梁翁卜，当系此法杰作。但由於来方不易测定，故此法较少被使用，但有心深入研习六壬术的读者，应参酌之。

明。芧元仪辑(武备志卷一二八六壬)曾提及(太岁、月建、正时、天上时、来人方位亦不可不庸心，但方位难定，故卜卦者於此忽略，要当兼而用之。)

尽管六壬术传承上有差异，(毕法赋)所受的尊崇却是无庸置疑，正统的六壬术发展至今，都脱离不了(毕法赋)的范畴，我们从注释文之说明即可得知，难怪清嘉庆六壬名人程树勳在(壬学琐记)称许它(诸法咸备，至平至当。)

(毕法赋)的主文仅七言百句七百字，却字字珠玑。它的注释则充分列举各种课象的可能变化，因此扮演了上述研习三阶段的传承角色，为内行人所喜爱，其实它也涵盖第一阶段各因之的描述，而课格例释也与(六壬大全钤)相通，事实上只要读通(毕法赋)，就可尽窥六壬术的堂奥。

在目前国内所出版的六壬术古籍中，重要的如集文书局古今图书集成，艺术典版之(珍本大六壬上中下)，竹林书局郭载騋(大六壬大全上下)，武陵中央善本之(大六壬秘本)，皆收有(毕法赋)，前二者附有注释，後者则仅有主文。然附有注释之(毕法赋)也都没有标点及课传例示，因此读起来相当生涩诘牙，不能顺畅到底，颇让人感到惋惜。

历来术数书籍之传承，常(留书不留诀)，或(留诀不留法)，但(毕法赋)的注释却没有上述毛病，殊属难得，它不但留书留诀，更留法，所以它是欲深入堂奥所不可或缺的。为了彰显它的光辉且发扬六壬术，笔者针对原注释之缺点，加以标点及重点注释，文中之课例也附列，免得隔靴抓痒，为帮助读者会通其他重要经典，如(课经)、(毕法补谈)，也都在相关法则附录之。又为求理论与实务兼通，加深研习效果，在每一法则附实例，除少数找不到适当的现代实例而以古例或他书之例说明，其余都是笔者曾占过的实例，为顾及隐私权，姓氏略有更改。

笔者藉此向案例主人致上最大的敬意，若没有他(她)们的求占，就没有这些精彩的占例，也衷心希望他(她)们都能脱离贪、癫、痴的苦海。在撰写期间，拙荆美华让笔者无後顾之忧，得以全力笔耕，特此志谢！